第一九六章 虚实变幻称弈道 反复无常画鬼谋（下）

第一九六章 虚实变幻称弈道 反复无常画鬼谋（下） (第2/2页)

暅之也已经在树上布置好了两个假人，希望能帮他们多拖些时间。
　　
　　五人没有任何言语交流，默契地一同撤退。
　　
　　直到他们渡河回到据点，这才将将松了一口气。
　　
　　小院里静悄悄地，没有一点光亮和声音。
　　
　　庆云心下纳罕，以为出了什么状况，依然示意大家噤声，小心翼翼地向前院摸去。
　　
　　五人穿廊过院，一直摸到卧室厢房都没有听到半点声息。
　　
　　几个人心下不免都犯了嘀咕。
　　
　　庆云贴着墙壁横步挤到元十三县卧室窗边。
　　
　　元十三县受了重伤，尚未醒转，只要他还在室内，那就算出事，也大不到哪里去。
　　
　　想到这里，庆云倏然转身，探出舌尖，想要舔破窗户纸，一窥究竟。
　　
　　他的舌尖在窗纸上一探，竟然触感温润，滑滑腻腻地颇是受用。
　　
　　于是庆云忍不住轻轻滑动了一下舌尖，没想到窗纸居然也有回应，微微颤动。
　　
　　庆云还没琢磨出来到底是怎么一回事儿呢，就听见房间中传出一声尖叫。
　　
　　元纯陀？
　　
　　元纯陀的尖叫声在寂静夜空中极具穿透力，方圆十里内恐怕都能听得真切。
　　
　　赤松观距此处也不足十里啊。
　　
　　庆云情知不妙，也不再试探，拉开了门带着人一股脑儿全冲进了房间。
　　
　　“纯陀姐姐，别叫了，是我们。”
　　
　　元纯陀听出是庆云，心中镇定稍许，她指着窗口问道，“刚才，是，是你吗？”
　　
　　庆云点了点头。
　　
　　元纯陀立刻双颊飞红，乖乖不再言语。
　　
　　她刚才其实也听见窗外有异动，只是黑灯瞎火啥也瞧不见，正想捅破窗户纸打眼往外面瞧一瞧，结果就闹了这一出。
　　
　　这时候财迷老道也听见了动静，赶了过来。
　　
　　虽然众人都是一身黑衣，但回来的时候人数多了一个，不用介绍，想来便是得手了。
　　
　　李诡祖心中固然欣喜，却也来不及叙旧，立刻向诸人吩咐道：
　　
　　“刚才赤松观的人已经来过。看到我们都是幂磾部的人，又有同伴重伤，便未起疑。可是现下元郡主一叫，估计又要将他们引来。你们快藏起来，由我们来应付。”
　　
　　庆云等人分头躲进了老道人和胡商的房间，李诡祖又向元纯陀授计，等一下需如此这般这般……
　　
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　　“劫”这个概念在文中已经提到了许多次。
　　
　　之前曾经说过，渡劫的劫并非佛教概念，是本土道家说法，切不能混为一谈。
　　
　　证据呢，就在官史《魏书》之中。
　　
　　我们知道，佛教内传在南北朝时期已初具规模，因此这个时候的史书记载就是最好的证据。
　　
　　《魏书志二十释老》明确提到：
　　
　　道家之原，出于老子……齐祠跪拜，各成法道。有三元九府、百二十官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。
　　
　　这里明显的说道，道家所说劫数与佛经类似，但有区别。
　　
　　而在南北朝时期，关于佛经劫数还没有权威经典诠释。目前可见的最早书面表达是《神山寺碑序》中所记：天地始终，愆长不极，劫数沙尘，寂寥谁辩。
　　
　　碑中当中的劫数，便是佛家所谓劫数，是一个数量词，与道家渡劫之劫意义完全不同。
　　
　　而且在《魏书》之前，道家已经在使用劫这个概念了。
　　
　　比如《淮南子》：然而不能终其天年者，形有所劫也。
　　
　　以及《抱朴子》：意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。
　　
　　《抱朴子》文中辟劫之意与道家渡劫之意所指相同，都是指劫难。
　　
　　现在结果已经很清晰了，说“渡劫”是道家从佛家引入的那些“专家”，其实都是文化投降派，言必称华氏，跪拜雅力安。
　　
　　切勿任之引导大众喉舌。