第八十二章 昔日昆仑魂何在 今朝嵩岳客自来（上）

第八十二章 昔日昆仑魂何在 今朝嵩岳客自来（上） (第2/2页)

这就是天竺孔雀王朝的起源。
　　
　　至于民间传说什么大红莲观自在是幼龙国王的私生子，月护莫釐王是观自在国王的私生子，那都是模仿中原野史的杜撰。
　　
　　自孔雀王朝之前，诸婆罗门都是昆仑人。
　　
　　直到青寇，贵霜这些非昆仑人对天竺轮番征伐，原本的昆仑王朝或覆灭，或东迁。
　　
　　今日天竺极东，近川滇之地，有我剑浮沙后人新立之国，又有幼龙王后裔离车之国。
　　
　　同时也有一些昆仑人南迁入南天竺，与当地越人融合，在它山石唯一产地歌箜答建立了盘越国，
　　
　　史书又称汉越国，盘帝国，一也。
　　
　　剑浮沙人，车离幼龙王族以及盘越人，是天竺境内对中原最有皈依感的三个族群。
　　
　　我听说这名圣使生于阿诗波，比邻歌箜答之地，本是盘帝国人，但是却被中天竺姬多王朝幼日王延为上宾，在华都官学执教。
　　
　　这首乡谣，我也曾听过，在歌箜答的昆仑后裔中所传甚广。
　　
　　盘帝国与蜀中通商，自五尺道出滇，经东剑浮沙国，几经辗转，才能抵达盘帝国。
　　
　　也许，这是某位蜀商所作，传唱于古道。
　　
　　或者，是有歌箜达的昆仑人学解华言，籍此表达思乡之情。
　　
　　这歌谣已经有些年岁，
　　
　　真正的作者，已无法详细考证了。”
　　
　　姚思夏讲起这些故事，眸光闪动，似乎又牵起了诸多往事。
　　
　　何时再饮莫釐水，草履踏破崇山遐？
　　
　　他这剑浮沙的故人，为了能够穿越山外山北归中原，不知踏破了多少草履，
　　
　　也许，其中还包含了一代人，甚至不止一代人的付出。
　　
　　庆云忽然想起郁久闾婆罗门讲解蜚驮的时候，也曾提起过一些天竺历史，两相印证，便消化了大概。
　　
　　只是当时他听说婆罗门种多长大，比如塞北郁久闾氏，就有些胡人血统，婆罗门大师也是生的高大魁梧。
　　
　　可是姚思夏却讲上古婆罗门与华同源，皆出昆仑。
　　
　　他心存疑惑，便随口发问。
　　
　　姚思夏闻言笑道，
　　
　　“中原有句俗话，王侯将相，宁有种乎。
　　
　　你真以为天竺的婆罗门制度亘古不变？
　　
　　还不都是谁拳头硬，谁说得算？
　　
　　孔雀王族本出首陀罗，是最低等的种姓。
　　
　　车离族外来，幼龙王依理也是首陀罗。
　　
　　可是他们建一方霸业，各领风骚数十年，有谁敢质疑他们？
　　
　　孔雀这个姓氏因月护王而生，之前自然不可能是什么高贵种姓了，可是此后又有谁能小觑？
　　
　　其后高枷锁人，主要是波斯地区的移民不断涌入，重新定义了天竺文化宗教，影响了当地语言文字。
　　
　　现在天竺的主流语种，是从火神语演变来的，
　　
　　新的统治者们用它传播教义，那么负责宣教的婆罗门种自然就经过一轮洗牌。
　　
　　只是他们将新的文化与当年蜚驮经结合起来，建立了现在大天竺地区的特有世界观。
　　
　　其实当年蜚驮渡姑师的昆仑人，与现在的中天竺人早已不是一个族群，相貌文化都相差甚远。
　　
　　种姓又怎么可能一系传承呢？”
　　
　　他们在说话的时候，魏王一直在礼节性的目送使节黄辇，但却也竖着耳朵偷听他们讲述天竺往事。
　　
　　他这个大魏君主对山外山之外的情况还真算不上熟悉，所以今日他需要格外倚重姚思夏。
　　
　　现在先听他多讲些，等会儿应付天竺使节的时候总会多一份从容。
　　
　　只是眼下黄幡已过二道城门，是安排仪仗等待来使觐见的时候了。
　　
　　魏王轻咳两声，打断了众人谈话，随后便大踏步奔校场去了。8)