第六十五章 张弓逐鹿怨憎会 为兄请罪爱别离（下）

第六十五章 张弓逐鹿怨憎会 为兄请罪爱别离（下） (第2/2页)

狭路相逢，是衔枚最擅长的作战方式。
　　
　　更何况敌众我寡，我们没有半分胜算。”
　　
　　庆云大惑不解，
　　
　　“怎么？连你也走不脱了么？
　　
　　他们为什么要拦你？”
　　
　　高桥尼杏眼圆睁瞪了他一眼，心中暗骂这小家伙怎么智商水平起伏不定，
　　
　　“衔枚既然要动手，怎会走脱一人？
　　
　　万一有人去寺中报信请来援兵怎么办？
　　
　　此时他们唯一的作法就是格杀勿论！”
　　
　　其实这并非庆云的思虑欠妥，只是他经验尚显不足，经历的人情世故还是少了些，反应自然没有高桥尼这样在江湖最肮脏的泥潭里拼杀百年的老不死丰富。
　　
　　但是他悟性很高，一点就透，马上就想明了原委，于是急忙提醒道，
　　
　　“那你为什么不用蜂儿传信给你的分身，让她带人来救？”
　　
　　“她？她还没有学过蜂语与引蜂之法……”
　　
　　高桥尼话一出口，似乎又觉得有些不妥，立即缄口。
　　
　　庆云神经如何敏锐？
　　
　　一听便知两个高桥尼并非一人，并不是什么本尊与分身，其中定然还藏有什么玄机。
　　
　　但他此时无暇发问，只是淡淡说道，
　　
　　“我知道前辈舍不得吉白尼，但是眼下局势非常，
　　
　　你如果放心将她留下，我们一定会像保护自己人一样保护她的安全。
　　
　　而前辈一人若是要走，以前辈对这后山的熟悉程度，似乎应是有把握的吧？”
　　
　　高桥尼沉吟了片刻，这才应道，
　　
　　“衔枚并非寻常之辈，他们在林中，也能驱动虫蛇以为耳目。
　　
　　不过你说的也有道理，目前也只能姑且一试。
　　
　　那我，宜早不宜迟，就，先去了？”
　　
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　　郁久闾婆罗门，日后的柔然弥偶可杜句可汗，汉译宁王。这是一个货真价实的史实人物，文中已经提到，他是受罗部真可汗（汉译仁王）郁久闾予成的孙子。郁久闾予成死后，儿子郁久闾豆仑即位，既伏名敦可汗（汉译恒王）。恒王在位期间，柔然为北魏所破，高车在前文提到过的阿伏至罗带领下叛离柔然，恒王与叔叔郁久闾那盖兵分两路追击高车部。在远征途中军中哗变，上演了“黄袍加身”的戏码，众人斩了恒王，拥立了仁王的弟弟郁久闾那盖为新汗，既候其伏代库者可汗，汉译大欢喜王。自此，汗位便脱离了仁王的子嗣传承。那盖死后传子睿王伏图，伏图为高车王所杀，传威王丑奴。威王时期的柔然，实力已在高车之下，他走了通南梁抗魏的路子，最后被臣下弑杀，立弟弟阿那瓌，号躬亲王。是时北魏六镇起义爆发，国力衰竭，但是柔然更弱，彻底沦为北魏藩属。谁当可汗，都得看北魏的意思。本作出场的郁久闾婆罗门曾经短暂驱逐阿那瓌，暂摄可汗。
　　
　　柔然当时的活跃领土，很多已经超出了中国今日的国境，但是柔然依然受到了许多化的影响，尤其是纪年采用汉风年号。很多柔然君主，也有内地游学经历，比如郁久闾婆罗门大士，最后的归宿便在洛阳。
　　
　　婆罗门，印度种姓的最高阶级，来源为纯种的雅利安。关于雅利安，我们日后还会讲两节，所以在本节我们就不做根源性的辨伪。我们沿用西方目前主流说法，雅利安人既印欧人种，发源于高枷索山脉。对，传统意义上印欧人是同源的。婆罗门文化的起源是吠陀书，吠陀书是口口相传的，划重点，口口相传。古印度的文字，最早刻意追溯到公元前三世纪的婆罗米文，而现代经文转写所用的天城文，在13世纪才开始出现。因此尽管大家都推测印度可能在公元前三世纪就有某种可能的文字版本吠陀，但是目前存在的最早抄本，断代于1464年。
　　
　　口口相传的历史大多相当于中国的三皇五帝史，年代难考，真伪难辨。所以为了给同为印欧人种的兄弟民族找历史，西方学者到也不遗余力的开始认可一些东方僧人的游记，其中最出名的就是《西游记》——的原型《大唐西域记》，以及《法显传》，《外国传》，《往五天竺国传》等等。以文献回推吠陀古书地名及断代，已经成了主流研究。也就是说，有时候西方学者也是可以找到正确方法的，只要是为了证明他们想证明的观点。
　　
　　我们时刻不要忘记，高加索，乌拉尔，昆仑铁三角，这才是真正的文明摇篮。无论你把走出非洲的假说理论吹到天上，上溯万年，今日印欧人和华夏人都是从这个铁三角地域走出来的。这对于以后我们在讨论闪文化，雅利安文化，吠陀文化，和古炎黄文化相互间渊源的时候非常重要。以后我们会慢慢揭示原来这些古文化在源头上有那么多的相同，到底那家久远，哪里的文化是源头。有一句话不怕先撂在这里，只要不无赖到举着调色板上的画当文字说事，中国的历史记载可以欺负全世界。好吧，我终于想通了为什么西方学者不敢承认献的原由了。
　　
　　*小贴士，源思礼的长子真的叫源规。而规，矩自春秋就开始使用了。鲜卑大族起名也真不讲究。8)