第五十三章 三都为肉七发骨 四旬徐娘廿岁妆（下）

第五十三章 三都为肉七发骨 四旬徐娘廿岁妆（下） (第2/2页)

这后山的风吹草动，毕竟是瞒不过胡保义，飞贼的底细早被保义军翻了个底掉。
　　
　　当日元悲之死的细节，虽然并未全部明朗，但是保义军内部已有定论：
　　
　　庆氏少年非真凶，但难脱干系。
　　
　　元纯陀自然对此了然。
　　
　　只是难脱干系四字，便足以唤起她的杀心。
　　
　　虫二先生眉头一皱，念及自己的立场，心中略一犹豫，
　　
　　剑已到了庆云面前。
　　
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　　前文书我们曾经提到过一个梗，说这个元法僧被斥为数典忘祖改性易俗的叛徒，元法僧当时就用姬楼烦来回怼。这个姬楼烦到底是何许人也，很多读者脑中大概一直存了这个疑问。
　　
　　其实鲜卑汉化的这个过程由来已久，孝文帝只是用政令强制性的将这个过程进行了加速。说到鲜卑人起汉名，在檀石槐时代就已经不鲜见了，但是这些取汉名的鲜卑人多半都是经历过汉文教育的内附鲜卑贵族。
　　
　　晋有五胡之祸，衣冠南渡，因此并州刺史，真·中山靖王之后刘琨成为了江北孤悬的华人势力。他为了对抗后汉匈奴，便与并州之邻，鲜卑人结盟。代国鲜卑拓跋氏和燕地鲜卑段世，都是曾是刘琨的盟友。当时代国援刘琨的将领里就有一位将军，不但取了汉风姓氏，还取了汉风表字，以姬为氏，名澹，字世雅，颇有中原文士风韵。这支早在公元四世纪初就改姓姬氏的鲜卑贵族世袭楼烦侯，传到本文发生的故事年代，已经有近两百年了。本作便是借用一下这个典故，怼一怼那些保守的鲜卑旧族。
　　
　　接下来，我们将前文提到的达摩六弟子再仔细分说一下。达摩究竟有几个弟子？流传最广泛的说法，是四个，据《景德传灯录》记载，达摩四弟子慧可得髓、道育得骨、尼总持（道迹，明练）得肉、道副得皮，便是分说四弟子的道行各不相同。
　　
　　得达摩传承最浅，资历最低得这位道副僧，后来接受了梁武帝萧衍的邀请南下传法，再南京（金陵）多家寺院做过住持，乃是一代名僧。得皮者尚且如此，可见当时达摩之盛名。
　　
　　尼总持得肉，这个尼总持其实是一个僧官号，类似于本作中出现的比丘尼统，是尼庵中的住持，足见其地位之高。关于尼总持的本尊其实并无定说，但是因为与达摩同时期的南梁明练公主墓以及庐居遗址在嵩山后山，所以在民间传说中，两者便很自然地被联系在了一起。至于南梁公主为何在北朝中枢出家，关于这个疑团本作已经给出了一些设定，聊供一哂。
　　
　　皮肉道行固浅，涉及佛法骨髓地这两位可就不一般了。先说这位道育和尚，他是得达摩真法之人，闭口禅修炼的鼻祖。《续高僧传》中称其“受道心行，口未曾说”，因为缄口，所以无法传道。在佛学界，他的声望固然无法和几位师兄妹相提并论，但想来武学上的造诣，应当是首屈一指的了。
　　
　　四大弟子中最为出名的，自然是被视为达摩真正衣钵的禅宗二世祖慧可。他的事迹已经近乎神话，传说本名姬光，法号神光，在三十岁时断臂立雪求达摩收其为徒，改法号慧可。他的事迹因为融梗过多，所以可信性有限。在本作中并没有采用三十入师门的这一说法，而是让他与其他众同门一样，自小跟随达摩学佛。
　　
　　除了这四大弟子，达摩还有没有其他徒弟？至少有一人是肯定的，那就是被称为“独臂林”的昙林。昙林其人，在译经界大有声名，他曾经代众多不精汉语书写的西来传道僧执笔，并帮他们做汉风序文，添加注疏。在《续高僧传》里，也曾明确记录他与慧可侍奉并师从达摩。曾经在某次护寺行动中，他被贼人砍去了一条手臂，故称“独臂林”。所以慧可断臂的故事，其实就是借用了昙林的事迹。因为慧可被禅宗奉为二代祖，所以金铂都贴在了他的身上，那被夺事迹的昙林就只能低调处理，很少被后世禅宗信徒主动提及。
　　
　　除此而外，还有一些疑似案例，比如《高僧传》中曾经记录一位名僧释慧览，俗家姓成。他的活跃年代恰在达摩进入中土前，曾入罽宾向一位达摩比丘学习禅法。达摩西来固为成说，我们之前分析过，他应该是波西地区人，是否曾在罽宾（今克什米尔）生活，无从得知。此达摩是否彼达摩也无从考证。只能说在时间线上，二人是有交集的，可以备为一说。
　　
　　在本文当中，就沿袭了达摩六弟子说，只是将有疑问的慧览换成了木白。这个木白啊，对今后的情节有推动，在这里笔者就不多做展开了。