第五十一章 实体达用，圣上的手艺？

第五十一章 实体达用，圣上的手艺？ (第1/2页)

天地玄黄，宇宙洪荒……
　　
　　贡院里那一排一排的简易小屋，就是会试举子的考场，也是按照千字文开篇的几个字来排序。
　　
　　卢象升拿着考牌，找到了自己的号舍“地字六十七”。稍微打量了一下，便走进去收拾东西，准备迎接这人生最重要的考试。
　　
　　号舍长五尺，宽四尺，高八尺，很狭仄的空间。最里面是个象火炕似的能坐能躺的东东，答卷时当椅子，休息时当床。
　　
　　卢象升把一块长木板横放在靠近门的位置，就变成了一张书桌。摆好笔墨纸砚，便正襟危坐，静等发卷作答了。
　　
　　按照惯例，会试第一场考试的试题总共七道，其中四书义三道，五经义四道，这是八股取士最重要的一场考试。
　　
　　但等到发下考卷，卢象升仔细看过之后，才发现今年与往年大有不同。
　　
　　“汝有何实体达用之学，能经世致用否？欲为何官，如何为国效力，为朕分忧？”
　　
　　卢象升看过这第一张试卷，便是眼睛瞪大，满脸的不可思议。
　　
　　只从“为朕分忧”这四个字看，便知道这是圣上亲拟试题。
　　
　　历朝历代，也只有在殿试上或由皇帝出题，而现在只是会试第一场呀？圣上到底是何用意？
　　
　　卢象升好半晌才收起震惊，仔细审视全题，微微皱起了眉头。
　　
　　肇始于宋代的实学，是一种以“实体达用”为宗旨、以“经世致用”为主要内容的思想潮流和学说。
　　
　　但“实学”这一概念，在中国不同的历史时期，其涵义是不一样的。即使在同一个历史时期，因学派相异，也往往对其有不同的解释。
　　
　　宋元明清时期的学者，对“实学”所赋予的内涵，大体上是从“实体达用之学”的意义上来使用的。
　　
　　简单来说，宋明实学家认为必须由“实体”转向“达用”，将“内圣”之实体转化为“外王”之实用，才能成为真正的圣人。
　　
　　所谓“达用”，又有两层涵义：
　　
　　一曰“经世之学”，即用于经国济民的“经世实学”；
　　
　　二曰“实测之学”(亦叫“质测之学”或“格物游艺之学”)，即用于探索自然奥秘的自然科学。
　　
　　当然，这是那个时代对于“实学”的理解，并不全部符合朱由校的思想。
　　
　　而对朱由校来说，这道题很简单，就是后世求职时常用的个人简历嘛！
　　
　　你毕业于哪个学校，学的啥专业，有啥特长，要竞聘哪个岗位？竞聘成功后，你打算怎么干？
　　
　　限于时代不同，试卷上表达得不是很完全，但大致是这个意思。
　　
　　不管你是会农耕、精术算、知兵、习水利，还是会盖房、懂格物……只要不是诗词歌赋、八股文章，那就算是实体达用之学，能经世致用。
　　
　　在朱由校看来，中国实学发展史实际上就是“兴利除弊”的改革史。
　　
　　每当国家出现“内忧外患”之时，也就是实学思潮大兴的时候。而每一次实学思潮的历史使命总是“兴利除弊”，以达到挽救社会政治危机的目的。
　　
　　所以，一下子废除八股取士肯定是不行，那就逐渐改变，以录取实用人才为主。
　　
　　

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